В важнейшем даосском тексте Даодэцзин 道德經 (VI-III века до н.э.) неоднократно упоминается, что вся даосская практика должна осуществляться в состоянии глубокого душевного спокойствия, отсутствия желаний и чистого созерцания. Даосские практики также именуют данное состояние «пустотностью сердца» (сюй синь 虚心).
Доведу пустоту [своего сердца] до конца — сохраню полный покой, и тогда все вещи сами будут расти, а я буду ждать их возвращения. Все вещи расцветают и возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к жизни. Возвращение к жизни называется постоянством. Знание постоянства называется просвещением, а незнание постоянства совершает зло. Знающий постоянство становится мудрым, мудрый становится справедливым, а кто справедлив — становится государем.
— Даодэцзин (пер. Ян Хин-шуна)
Для целей наработки подобных качеств стабильности и пустотности в Китае исстари использовались различные техники медитаций. Описания некоторых подобных практик встречаются в древнейших даосских текстах, таких как: Нэйе 內業, Даодэцзин 道德經, Чжуан-цзы 莊子, Хуан-ди нэй цзин 黄帝内经, Цань тун ци 參同契, Бао-пу-цзы 抱朴子 и т.д.
Трудно однозначно сказать, когда конкретно возникла та или иная даосская медитация. Среди наиболее древних и популярных вплоть до наших дней можно назвать: чжань чжуан 站樁 («стоять как столб»), цзован 坐忘 («сидеть и забывать») и шоу и 守一 («сохранение единого»).
Чжань чжуан – уникальная традиционно даосская медитативная практика, исполняемая, по крайней мере на начальных этапах, в положении стоя. Рекомендованная продолжительность стояния — от 40 мин. Данный метод медитаций наиболее часто используется в боевых искусствах, медицинских и общеоздоровительных практиках цигун 氣功. Регулярное столбовое стояние улучшает состояние опорно-двигательного аппарата, нарабатывает структуру тела и состояния наполненной расслабленности фансун 放松, укрепляет нервную систему, повышает запас жизненных сил, приводит тело в состояние баланса по инь-ян 陰陽 и т.д.
Одно из первых упоминаний практики цзован встречается в трактате Чжуан-цзы 莊子 — книге, состоящей из различных притч и историй (ок. III век до н.э.). Цзован выполняется сидя. Суть данной практики состоит в избавлении сознания не только от любых мыслей, но также от памятования о собственном Я. Считается, что в таком состоянии человек сливается с Дао 道. В некотором смысле данная практика схожа с японской практикой дзадзен.
Даосская медитация шоу и состоит в том, что адепт длительное время сохраняет бдительное внимание на собственном теле. Даосы считают, что дух и жизненная энергия ци 氣 находятся в том месте куда направлен фокус внимания. Если внимание бесконтрольно фиксируется на внешних объектах и событиях, то дух ослабевает, а энергия рассеивается. Таким образом, считается, что, сохраняя внимание на собственном теле, можно избежать растраты трех сокровищ: эссенции цзин 精, жизненной энергии ци 氣 и духа шэнь 神. А сокращение растраты этих важнейших субстанций позволяет существенно продлить жизнь. Данная практика пользовалась большой популярностью в среде алхимиков со времен династии Хань (206 до н. э. — 220 н. э.). Её с глубоким почтением описал в своем трактате Бао-пу-цзы выдающийся алхимик Гэ Хун 葛洪 (283 — 343 г.):
Принимай киноварный эликсир и блюди Одно — тогда Неба конец и твой конец сольются в одно. Возвращай свое семя, используй зародышевое дыхание, и беспредельно долгим станет твое на земле проживание.
— Бао-пу-цзы, Гэ Хун (пер. Е.А.Торчинова)
Из приведённого отрывка, кроме всего прочего, следует интересный факт, что, по мнению даосского Учителя Гэ Хуна, хоть медитация и является важным фактором самосовершенствования, но для неограниченного продления жизни и достижения максимально возможного духовного свершения, т.е. превращения человека в совершенного человека — сяня 仙, одной только медитации недостаточно. Нужны также особые практики восполнения ци и последующей трансмутации духа, т.е. практики даосской алхимии цзиньдан чжи дао 金丹之道.
В связи с этим стоит упомянуть, что на самом деле с XII века существует особый метод «алхимических медитаций». Это принципиально новый метод самосовершенствования, в котором для достижения состояний, характерных для даосской внутренней алхимии нэйдань 內丹, в основном используется глубокая медитативная работа. Началось все с того, что выдающийся алхимик Ван Чунъян 王重陽 (1113 — 1170 г.) при своей жизни провел крупную реформу даосизма для противодействия экспансии буддизма в Китае. Им была создана открытая алхимическая школа Цюаньчжэнь 全真教 («Школа Совершенной Истины»), перенявшая монастырский уклад и некоторую внешнюю атрибутику буддизма. Помимо повседневной работы, адепты данной школы занимались приготовлением эликсиров для поддержания здоровья, а также практиковали различные упражнения, среди которых существенное значение уделялось медитации. При этом Ван Чунъян считал, что непоколебимое спокойствие и внутренняя сосредоточенность должны стать постоянной нормой жизни адепта, т.е. не должны зависеть от положения тела и исполняемой работы. Поэтому для наработки нужных качеств медитации в школе Цюаньчжэнь могли проводиться стоя, сидя, лежа или в шагах.
В последующем ученик Ван Чунъяна Цю Чуцзи 丘處機 (1148 — 1227 г.) создал алхимическую школу Лунмэньпай 龙门派 («Школа Драконовых Ворот») где уже сидячие медитации стали основой практики. Однако при глубоком погружении в медитациях по данной школе удается запускать характерные для внутренней алхимии процессы. Это при общем внешнем сходстве коренным образом отличает медитативную практику школы Лунмэньпай от буддистских методов.
Даодэцзин
Даосизм
Фэншуй
Питание
Ицзин
Даосизм Дао Дэ